Дэвид Лепеска: Обновленный турецкий национализм заставляет замолчать этнические меньшинства

Дэвид Лепеска: Обновленный турецкий национализм заставляет замолчать этнические меньшинства

В течение более чем двух тысячелетий значительное этническое греческое население проживало в Понтийских горах, которые сегодня являются частью Черноморского побережья Турции, пока они не столкнулись с маршами смерти и этническими чистками со стороны турецких войск во время и после Первой мировой войны.


Когда Мустафа Кемаль Ататюрк основал Турецкую Республику в 1923 году, он стремился создать единую национальную идентичность, основанную на том, чтобы быть турком-мусульманином, поэтому греческие христиане, оставшиеся в Понте и других местах, были вынуждены покинуть страну.

«Мой прадед приехал в Грецию в качестве беженца в 1923 году», — сказал изданию «Ahval» Никос Михайлидис, понтийский греческий антрополог и музыкант, выросший в Салониках. «Я был воспитан со всеми этими историями и воспоминаниями о Черноморском регионе, и это одна из причин, по которой я действительно был связан с наследием и музыкальной традицией этого региона».

Михайлидис уже много лет посещает Трабзон, бывший центр понтийской греческой жизни, изучая музыку понтийских греческих мусульман, оставшихся в Турции, а также музыку других этнических меньшинств. Он сказал, что эти музыкальные традиции пережили незначительное возрождение в последние годы, более чем через 80 лет после того, как основатель Турции практически уничтожил их в рамках своего проекта по формированию национальной идентичности.

«Он попросил музыковедов отправиться в Малую Азию, чтобы собрать песни с целью создания, изобретения национального турецкого народного музыкального репертуара», — сказал Михайлидис.

Ученые собрали некоторые из самых популярных понтийских, курдских, армянских, лазовских, грузинских и арабских песен. Государство переделало эти песни, заменив их новыми турецкими текстами. Сегодня многие турецкие народные песни украдены из этих других этнических традиций, по словам Михайлидиса, и лаз или грузинка могут обнаружить, что поют совершенно разные тексты под ту же музыку, что и турки.

«Меняя язык на турецкий, вы также меняете и смысл песни», — сказал он. «Курдская песня о любви становится турецкой песней о патриотизме».

Около 40 лет назад, когда курды в Турции стали более громко заявлять о получении некоторой степени автономии, они также начали заново принимать свои культурные традиции. Это включало возвращение к курдской музыке, несмотря на то, что она была запрещена публично и в частном порядке после военного переворота 1980 года.

Курдский поэт и певец Шван Парвар, бежавший из Турции в 1976 году, чтобы избежать преследований за свои песни, подчеркивающие угнетение его народа, был одним из самых популярных. Несмотря на риск ареста, курды тайно делились кассетами с его музыкой.

«Я помню, как курдские друзья рассказывали мне, что они тайно собирались в своих домах, чтобы послушать кассеты Швана Парвара», — сказал Михайлидис. — Это был первый раз, когда они слушали свои мелодии на родном языке».

Эта секретность стала менее необходимой после 2002 года в первые годы правления Реджепа Тайипа Эрдогана и его Партии справедливости и Развития (ПСР), когда Турция перешла к либеральной демократии, чтобы обеспечить вступление в Европейский Союз.

«В первые годы правления Эрдогана все изменилось», — сказал Михайлидис, имея в виду этнические меньшинства. — Им разрешили свободно петь песни на родном языке».

Но открытие было закрыто, когда насилие между государством и Рабочей партией Курдистана (РПК), которая начала мятеж на юго-востоке Турции в 1980-х годах, возобновилось в середине 2015 года. Вскоре после неудавшегося переворота 2016 года ПСР объединилась со своим нынешним парламентским партнером, крайне правой Партией националистического движения (ПНД), и приняла более жесткий национализм, который сдерживал большинство проявлений нетурецкой идентичности.

«Похоже, что все возвращается назад, и они пытаются вернуть те права, которые были приобретены в предыдущие годы», — сказал Михайлидис. «Они ставят барьеры, особенно для выражения курдской музыки и искусства».

Обозреватель Ahval Нуркан Байсал подробно описывает это продолжающееся удушение курдского выражения, за которое она была задержана в апреле. Продолжающиеся военные наступления Турции против РПК и ее союзников, ее вторжения в Сирию и даже переоборудование Стамбульского Собора Святой Софии в мечеть на прошлой неделе — все это помогло сохранить турецкий национализм на переднем крае.

Михайлидис сказал, что многие турецкие граждане отвергают турецкую суннитскую мусульманскую идентичность, навязанную им государством, замалчивая этническое самовыражение, а также традиции алевитов и других. В прокурдской Демократической партии народов (ДПН), которая проводила кампанию на платформе открытости и разнообразия, он увидел потенциальное решение, основанное на культурном и этническом плюрализме.

Но турецкое правительство связало ДПН с РПК, которую Турция, Соединенные Штаты и ЕС называют террористической группировкой, и бросило десятки лидеров партии в тюрьму, а также уволило более 120 ее мэров. Михайлидис сказал, что курдские репрессии правительства ПСР в последние годы оказали леденящее душу воздействие на все этнические меньшинства.

«Из-за такого высокого националистического пыла в стране многие музыканты неохотно поют на своих родных языках, потому что думают, что их обвинят в предательстве», — сказал он.

В то время как население курдов в Турции составляет около 14 миллионов человек, большинство других этнических меньшинств имеют значительно меньшее население, что означает, что государство склонно игнорировать их призывы к традиционной музыке. Еще одна проблема, по словам Михайлидиса, заключается в том, что многие молодые люди в этих этнических меньшинствах так и не научились говорить на своем родном языке и мало интересуются своими культурными традициями.

Однако он считает, что принятие их наследия имеет решающее значение для выживания этих общин, и считает, что турецкое государство выиграет от предоставления им большей свободы.

«Такие люди, как я и мое поколение, и даже моложе меня, они воссоединяются с родиной через музыку, танцы, чтение», — сказал Михайлидис. «Если режим позволит гражданам свободно взаимодействовать со своим историческим прошлым, со своей памятью, со своей идентичностью, то в Турции все изменится очень и очень позитивно, и это окажет положительное влияние на весь регион».

Ahval.com   —   Перевод Riataza.com

Об авторе

RIATAZA

Информационный сайт о курдах и Курдистане; Администрация сайта приглашает к сотрудничеству всех заинтересованных лиц, создайте свой блог на RIATAZA, за подробностями обращайтесь по адресу info@riataza.com

Похожие записи